Kanggone para sutresna wayang kulit utawa wayang purwa kang fanatik, yen ngrembug bab crita wayang wis mesthi ora ana enteke. Senadyan karya sastra kuna, nanging kanyatan nganti pirang-pirang abad isih dadi kabudayan kang adi luhung. Malah wayang purwa siji-sijine jinis wayang saka maneka warna jinis wayang kang isih langgeng tekane saiki. Babone wayang purwa kang njupuk crita saka Epos Ramayana lan Mahabharata, sing asline saka tanah Hindhustan ya Indhia. Ramayana kang den tulis dening Empu Walmiki utawa Ratnakara, lan Mahabharata dening Resi Byasa utawa Wyasa. Ngonceki crita Mahabharata kang versi asli Indhia lan pe­dhalangan pancen ora gampang. Ing kene penulis kepengin ngan­dharake uneg-uneg kang mbok menawa cengkah klawan para sutresna liyane. Nanging kabeh mau jer murih becike, lan kabu­dayan warisan nenek moyang kita kabeh ora luntur kesilep ing jaman. Wayang di openi kanthi becik lan dadi ”kebanggaan” tum­rap wong Jawa. Wayang malah dadi ajang study lan peneli­tiyan kang migunani tumrap sutresnane ing saindenging bumi. Para pinisepuh ya nenek moyang kita yen nampa kabudayan saka manca praja perlu disaring lan filtere lembut banget. Ya krana sing ora jumbuh klawan kapribadene wong Jawa mesthi di ilangi. Nanging pranyata kabeh mau ora tinemu bener saka­behane. Bab sing tabu utawa saru kang ora becik kanggone anak putu mbesuk, wis mesthi di owahi. Nanging ana saperangan sing keselip, crita kang bener malah di tutup kanthi rapet lan nganti saiki akeh sing ora pana bab silsilah utawa asal-usul, dhi­nasti, lan keturunan. Pagelaran wayang saiki mung kakeyan guyon lan campursari sing ngentek-entekake wektu. Ing ngisor iki penulis kepengin ngandharake antarane versi Indhia lan Pe­dhalangan. Dhinasti Wangsa Bharata minangka sesebutane ratu-ratu Hastinapura sak bubare Prabu Bharata utawa Sarwadamana atmajane Prabu Dhusanta lan Dewi Sakuntala. Ratu-ratu sak durunge Prabu Bharata kanthi gelar Kuru utawa Puru kang kawiwitan saka Prabu Nahusa. Nanging gelar Kuru pranyata uga sinandhang dening sang Adhipati Kuru Drestarastra yaiku bapake Kurawa. Banjur pembayune Kurawa oleh gelar Kurupati yaiku nom-nomane Prabu Duryudana. Kamangka antarane Pandhawa lan Kurawa padha-padha saka dhinasti Kuru. Ratu-ratu Hastinapura sing turun-tu­mu­run nganti telung puluh papat mau sejatine mung kandheg ing Bhisma ya Dewabrata. Malah Dewabrata wis klakon den sengkakake dadi Yuwaraja utawa putra mahkota. Kang ing tembe gumanti keprabone keng rama Sentanu. Ya krana sang Prabu Sentanu adreng kepengin palakrama klawan Dewi Satyawati saka praja Wiratha, mula panjaluke Dewi Setyawati bakal den udaneni. Dewi Setyawati nyuwun yen mbesuk darbe putra, ya putrane iku kang gumanti narendra. Prabu Sentanu rumangsa kabotan, nanging Bhisma jejer putra kang bekti mring rama lan bumi Ngastina, mula saguh nglamarke bapake. Sarta ngilangi kepen­tingan pribadine nyeleheke yuwaraja kanggo putrane ibune kwa­lon. Sak banjure sang Prabu Sentanu lan Dewi Setywati pina­ringan putra loro yaiku Citragada lan Wicitrawirya. Nalika sang Citra­gada juneneng nata, den gebag perang dening ratu gan­darwa kang aran Citragada uga. Awit ing ndonya kudu ana sawiji raja kang aran Citragada. Mula nalika tandhing yuda, Citragada raja Ngastina gugur ing palagan. Banjur Wicitrawirya di sengkakake dadi raja Ngastina nggen­teni Citragada. Prabu Wicitrawirya darbe lara mengguk lan lara-laranen. Nalika arep munggah dhampar keprabon Wicitrawirya dhawah banjur seda. Ratu Setywati rumangsa ngenes penggalihe krana putra-putrane kang di gadhang wis nemahi pralaya. Saka usule Bhisma putra kwalone, supaya ibu Setywati golek brahmana suci kanggo upacara Dewi Ambika lan Ambalika dimen darbe turun. Yen sing paring pangestu brahmana suci, bocah kasebut tetep sah minangka keturunane raja kang wis seda mau. Dewi Satyawati kelingan klawan atmajane kang mbarep yaiku Byasa olehe patutan klawan Resi Parasara. Nalika Setyawati ngusulake Byasa kang nyranani upacarane Dewi Ambika lan Ambalika mula Bhisma sarujuk. Banjur dewi Ambika peputra Drestarastra lan Am­balika darbe putra Pandhu. Malah karo dhayang uga darbe putra yaiku Widura kang lantipe ngungkuli kakang-kakange. Ing versi Mahabharata mau Drestarastra lan Pandhu nyebutake yen bapake Wicitrawirya. Ateges ora nyebutake bapak biologis-e kang sejati. Antarane Drestarastra, Pandhu, lan Widura uga manger­teni yen bapake kang sejati iku Resi Byasa. Versi pedhalangan nyebutake yen Byasa ya Begawan Abyasa ora mung nggarwa Dewi Ambika lan Ambalika nanging malah dadi ratu ing Ngastina. Senadyan critane mung sedhela banjur lumintir Prabu Pandhudewanata. Yen ngrembug dhinasti kudune sing oleh sesebutan Kuru ora mung Kurawa nanging uga Pandha­wa. Yen ing pedhalangan nyebutake Bharata Pandhawa. Krana panganggepe Kurawa = Kuru Hawa lan Pandhawa = Pandhu Hawa. Sesebutan mau nuduhake idhentitase bapake wae dudu dhinasti kang turun tumurun kayadene Kuru, Puru, lan Bharata. Perang Bharatayuda yen versi Mahabharata sing dadi rebutan negara Indraprastha kang dadi darbeke Pandhawa. Krana para Pandhawa wis rampung ngayahi wanaprastha lawase 12 warsa ketambah sewarsa umpetan ing negara liya. Ora oleh kadena­ngan, yen nganti kadenangan mbaleni maneh 13 taun. Kasu­nyatane Pandhawa lulus, Kurawa ora bisa ngonangi. Banjur para Kurawa nyidrani janjine. Temahan dhuta saka para Pandhawa yaiku Sri Bathara Kresna gagal ngayahi karya. Banjur perang gedhe dumadi lawase 18 dina. Yen versine pedhalangan sing dadi underane perkara praja Ngas­tina sesigar semangka. Ka­mangka sak bubare Pandhawa dipaeka Kurawa ing Bale Sigala-gala, Bratasena sowan ana ngar­sane Wa Adipati Dhesta­ras­tra nyuwun pengestu arep ba­bad wana Marta. Praja Ngastina dimen kanggo mukti keng uwa lan kadang Kurawa. Pandhawa arep gawe negara saka asil kringete dhewe. Lha yen underane Bharatayuda kuwi praja Ngastina, apa ora ateges Bhima kuwi ngidu di dilat maneh. Mangka Bhima kuwi satriya kang teguh ing pandhirian, ngugemi jiwa satriya. Njunjung ajining dhiri, sedulur tuwa, bapak-ibu lan para leluhur-leluhure. Rampung ngayahi wanaprastha Puntadewa isih jumeneng narendra ing Ngamarta ya Batanakawarsa nganti ngarepake Bharatayuda. Tumapak Bha­ratayuda gawe pakuwon kang sinebut Hupalawiya. Banjur sak bubare Bharatayuda Puntadewa dadi ratu ing Ngestina mung sedhela. Merga Parikesit kajumenengake nata. Yen versi asline Mahabharata bubar Bharatayuda Yudhistira isih dadi raja ing Hastinapura lawase 36 taun. Dadi wektu 36 taun kang kepetung suwe mau, kudune yen ana crita carangan ing pedhalangan rak luwih akeh timbangane Pandhawa nalika urip ana pambuwangan sing suwene mung 12 taun ketambah setaun umpetan ing negara liya. Asal-usul Asal-usule utawa silsilahe para Pandhawa lan Kurawa yen miturut Mahabharata saka Candrawangsa utawa dhinasti Dewa Candra. Banjur dhinasti Candra mau nurunake raja-raja ing Hastinapura ya ing Kurujanggala. Lambang kebesarane kerajaan wujud patung gajah utawa hesti. Ratu-ratu ing Indhia Kuna wilayahe sinebut Bharatawarsa utawa bangsa Arya. Negara-negara kang madeg ing sakiwa tengene praja Hastinapura kaya­ta, Panchala, Wiratha Matsya, Widharba, Nisadha, Magada, Cedhi, Gandara, Timpuru, Trigarta, Madras, Boja, Matura, Dwa­raka, Indraprastha, lan isih akeh negara liyane. Banjur ing sa­brange segara sisih kidul ana Langka. Mula kanggo mikukuhi praja Hastinapura tansah ngajak sesrawungan lan mangun kerjasama. Banjur nalika praja disuhi dening raja Pandhu tansah ana peperangan-peperangan. Kang tujuwane negara-negara cilik gelem nungkul dadi negara telukan ana ngisore peprentahan praja Hastinapura. Yen ing versi pedhalangan, negara-negara gedhe kang kondhang mung sethithik kayata, Ngamarta, Ngas­tina, Dwarawati, Mandura, Pancala, Wiratha, Ngalengka, Maes­pati, Kiskendha, lan Pancawati. Liyane negara cilik-cilik kocape yen pinuju ana crita Bharatayuda. Jenenge negara-negara ing pedhalangan sing ora nate kasebut racak crita carangan. Negara sabrang kocape yen ana crita alap-alapan utawa sayembara. Wong tuwane Pandhawa Kurawa iku keturunane para brah­mana. Kang kawiwitan saka Resi Manumayasa, Begawan Seku­trem, Begawan Sakri, Begawan Palasara, Begawan Abyasa, ban­jur nurunake Dhestarastra lan Pandhu. Dene Resi Manumayasa mbah Udheg-udheg-e Pandhawa lan Kurawa iku atmajane Prabu Parikenan, Parikenan putrane Hyang Bremani, lan Bremani pu­trane Bathara Brama. Kamangka yen miturut wong Hindhustan kasta kang dhuwur dhewe iku brahmana timbangane liya-liyane. Banjur lagi kasta ksatriya kang kalebu para raja-raja lan narpati ing saje­rone. Dadi kudune Pan­dha­wa lan Kurawa luwih bombong dadi turune para begawan timbang­ane turune raja. Ya mer­ga padha kepengin dadi panguwasa mau mula ora mikir marang akehing kurban. Sing kasunyatane nuwuhake pepati gedhen-gedhen tanpa wilangan kalebu garwa lan putra. 18 dina dadi perang kang nggegirisi. Mula yen sing dadi rebutan praja Ngastina ateges Pandhawa lan Kurawa kuwi amung nglung­guhi klasa gumelar. Praja yasane para priyagung tedhake bangsa Kuru. Sing sejatine Pandhawa Kurawa, bapak-bapake, lan sim­bahe ora wenang dadi raja. Negara Ngastina rubuh krana turune wong liya braya. Nalika pusaraning praja di kendhaleni Prabu Sentanu, Prabu Pratipa, lan para raja-raja tus bangsa Kuru ora ana memungsuhan. Dadi yen versi Mahabharata tansah njunjung silsilah kuwi pancen ana becike. Krana bombong lan mongkoge putra wayah darbe sarasilah kang berbudi bawa leksana. Keturunan Yen ngrembug bab keturunan wis mesthi kaitane klawan hubungan intim utawa sek lan anak. Bab mau ora sakabehane bener. Ing versi pedhalangan Dewi Kunthi darbe putra Suryatmaja utawa Karna kanthi cara mbobot. Nanging linairake liwat kuping. Kasabab Kunthi mujudake wanita kang isih prawan suci durung palakrama. Ya kedayan Aji Adhityahredaya utawa Kuntakawekas Ciptatunggal Tanpa Lawan, peparingane gurune sang Resi Dru­wasa. Mula kanthi aji-aji mau Kunthi nyuwun apa wae marang jawata, bakal den pinangkani. Malah jawata kang den puja bakal rawuh dhewe. Nalika Pandhu mbebedhag ing wana ana kidang pepasihan. Kidang di panah babar dadi Resi Kimindama lan bo­jone. Sak durunge mukswa Resi Kimindama nyepatani Pandhu lan garwane yen saresmi bakal nemahi pati. Pandhu wis mesthi susah penggalihe. Banjur Kunthi atur pamrayoga bab anggone arsa mateg Aji Adhityahredaya dimen kagungan putra. Pandhu nayogyani, malah Kunthi uga menehi mantrane marang Dewi Madrim. Dadi laire Karna, Puntade­wa, Werkudara, Arjuna, Nakula lan Sadewa mau Dewi Kunthi lan Dewi Madrim uga mbobot kaya satataning wanita lumrah. Yen versi Mahabharata, Kunthi kang mateg aji Adhityahredaya peparinge sang guru Rsi Durwasa kang sepisanan nalika durung palakrama, ngrawuhake Bathara Surya. Banjur di sorot nganggo astane dewa Surya, Kunthi wis mbopong bayi yaiku Karna. Kunthi ora mbobot, ateges isih prawan suci. Semono uga nalika Kunthi wis palakrama klawan Pandhu, Pandhu kang den jarwani bab ngelmu Adityahre­daya banget bungahe. Kunthi anggone ngrawuhake jawata tansah caket klawan Pandhu. Kunthi banjur ngrawuhake Hyang Yama. Saka astane Bathara Yama paring pangestu, ora suwe Kunthi wis nampa bayi kakung. Dening Pandhu bayi mau di paringi jeneng Yudhistira. Sak banjure Dewa Bayu mberkahi putra diparingi asma Bhima. Dewa Indra mberkahi putra di paringi asma Arjuna. Banjur Dewi Madrim uga nyuwun diwisik aji mau. Tumuli ngrawuh­ake Dewa Aswan-Aswin. Banjur pinaringan putra Nakula lan Sahadewa. Dadi yen Dewi Kunthi dianggep wanita kang mburu se­nenge dhewe kaya-kaya ora trep. Utawa wanita pelanyahan, lelemeran lan liya-liyane. Awit Kunthi iku wanita kang tetep suci lair lan batine. Atmajane narendra gung binethara, kang tansah ngudi marang ngelmu ing pawiyatan luhur. Tansah setya marang kakung nganti ora palakrama maneh sawise Pandhu seda. Emane akeh wong Jawa yen mangerteni crita laire Pan­dhawa banjur tuwuh gagasan yen Kunthi iku wanita sedheng. Lha yen Kunthi dudu wanita kang setya tuhu marang kakung, wis mesthi sak bubare Pandhu seda, milih wae para dewa sing paling disenengi. Sing wis paring kanugrahan putra. Ngono rak beres. Nanging kasunyatane ora, Kunthi wanita kang tansah setya, momong para putra-putra ing swasana bungah klawan susah. Yen dipikir pancen ora ketemu nalar lan akal. Wanita darbe anak tanpa lantaran ana bapak kang nitisake rasa jatine. Nanging perlu di emuti yen caritane para Pandhawa Kurawa iku dumadi adoh sadu­runge taun masehi. Awit jaman-jaman sa­du­runge masehi sakabehing ngelmu kebatinan lan goib kaya winongwong dening Gusti Kang Maha Agung. Sakabe­hing ucap prasasat idu geni utawa mandi. Mbuh iku ngelmu kang putih utawa resik utawa ilmu sihir kang mbebayani. Riwa­yate para Nabi-nabi Allah sadurunge masehi kabeh darbe Mukjijat kang angel tinemu nalar. Kaya Nabi Nuh, Ibrahim, Ismail, Musa, lan Nabi Isa. Malah Nabi Isa uga tanpa darbe rama, awit kanugrahane Allah SWT. Dadi ora amung ana bumi Hindhustan wae, nanging bumi Arab, Mesir, Palestin, lan liya-liyane uga ndarbeni petuah utawa daya. Banjur yen riwayate Nabi Muhammad wis kaya peradhaban jaman saiki, yen perang tatu ya tatu, ora ana aji-aji utawa kasekten. Krana jamane wis jaman masehi mbok menawa wis kebak sakabehing kadurjanan. Banjur ana crita laire Wahmuka lan Arimuka saka ari-arine Dewi Amba, Ambika, lan Ambalika putri satanah Kasi praja Gyantipura. Ana crita maneh yen Jayadrata utawa Tirtanata raja ing tanah Sindu praja Bwanakeling iku kedadeyan saka kasut bungkuse Werkudara. Dadi yen saka pamawase penulis, lairane Pandhawa mau kaya-kaya luwih trep versine Mahabharata sing ora disang­git maneka warna. Ora beda klawan laire Dewi Drupadi, yen ing Mahabharata nyebut Dropadi utawa Panchali. Dropadi lair bebarengan klawan adhine kang aran Drestajumna saka upacara Yadnya. Kang den adani Raja Dropada ing Pancala. Saka geni upacara yadnya mau, Raja Dropada kasil darbe putra kang mbesuke den gadhang bisa males wirange keng rama marang Rsi Drona. Mung emane yen versi Mahabharata Dropadi iku bojone Pandha­wa lima. Bab mau kasabab Dewi Dropadi katitisan Dewi Damayanti garwane Prabu Nala kang remen kasukan dhadhu. Dadi mbesuk ing jaman Pandhawa Kurawa sang Dewi kudu tinimbal lair maneh. Garwane ora mung siji nanging lima. Yen versi pedhalangan garwane Dewi Drupadi mung Prabu Puntadewa wae. Lha yen kanggo bab siji iki, kaya-kaya penulis sarujuk yen versi pedhalangan. Dadi luwih selaras klawan budayane wong Jawa. Wong tuwane Kurawa yen versi pedha­langan kang darbe watak srei drengki yaiku Dewi Gendari. Merga tresnane sejatine kepanduk marang Pandhu nanging Gendari dipilih dening Drestarastra. Mula Gendari banjur upata mbesuk tedhak turune Gen­dari lan Pandhu dadi mungsuh bebuyutan. Saya maneh Gendari diombyongi klawan adhine kang aran Sengkuni sang julig pandhedher winih memungsuhan. Yen versi Mahabharata Gendari mujudake wanita kang alus budi pakartine. Wicarane ora nate nglarani marang sedulur utawa liyan. Malah Gendari ing Mahabharata wanita kang lila legawa ginarwa marang priya wuta. Sing darbe watak ala ora liya ya mung Drestarastra dhewe kang gagal nglungguhi dhampar praja Ngastina. Awit miturut pranatan wong wuta ora bisa nyekel pusaraning praja. Nganti Dresta­ras­tra kepancing marang wicarane Seng­kuni kang golek untunge dhewe. Temahan Bharatayuda ora bisa diselaki maneh. Mula, ora ateges penulis iki cuman­thaka wani ngonceki bab wanita ing pe­wayangan utamane Dewi Kunthi Talibrata ibune Pandhawa. Nadyan Mahabharata lan pedhalanagan akeh cengkahe dakira ora perlu digawe sabab. Kabeh mau ana keluwihane uga ana kekurangane. Kang becik kanggo tepa patuladhan lan kang ala den buwang adoh. Ora ateges penulis golek benere dhewe. Nanging kaya luwih pas bebarengan mbenerake barang kang kleru. Awit kabudayan kang adi luhung iku tundhane bisa aweh wawasan marang para putra wayah ing mbesuk. Aja nganti bab-bab kang ala ing jagading pewa­yangan iku tansah dadi pocapan kang negatip lan geguyonan. Apamaneh nyonto marang tindak ora bener. Yen wanita ing pewayangan iku finalis wanita kang setya tuhu marang kakung, mbok menawa mung ana papat, yaiku Dewi Kunthi, Dewi Setyawati garwane Prabu Salya, Dewi Siti Sendari, lan Dewi Amba kang katulak dening Bhisma Dewabrata. Satemah den belani nganti sukmane methuk sak bubare Duryudana gugur. Mula yen dipikir wis ngliwati pirang puluh taun wae sukmane Dewi Amba ngumbara ing alam antara. Muga-muga sethithik gagasan iki bisa nambahi wawasan lan tambah ngelmu pewayangan tumrap dhiri pribadine pe­nulis lan para sutresna udyana iki.

Pengguna Brainly Pengguna Brainly Jawabanpandhu dewanata+dewi kunti=puntadewa werkudara lan janakapandhu dewanata+dewi madrim=nakula lan sadewa Iklan Iklan pastikepo2222 pastikepo2222 JawabanPandhu dewanata + dewikunti = puntadewa werkudara lan janakePandhu dewantara + dewimadrim = nakula lan sadewaPenjelasanSemoga membantumaaf kalau salah Iklan Iklan Pertanyaan baru di Bahasa lain Berat , batch hand body 360 Liter Berat hand body per Sachet 60 ml Kalau Perusahaan memproduksi s batch berapa jumlah Sachet yang dihasilkan 3. Dalam termonologi privasi dikenal ada terminologi yang dikembangkan oleh Samuel D. Warren dan Louis D. Brandeis menulis artikel "Right to privacy" … tahun 1890 dan terminologi yang dikembangkan Donnald M. Gillmor, 1990. Sebutkan dan jelaskan definisi privasi menurut kedua ahli tersebut. ​ 1. Memahami etika komunikasi, tentunya harus dapat membedakan antara moral dan hukum, sebutkan dan jelaskan secara benar perbedaan dua hal tersebut. S … erta berikan contoh yang sesuai. 2. Thomas Szasz 1977 menguraikan keterkaitan dan keterjalinan sifat dasar kebebasan dan tanggung jawab. Jelaskan hubungan antara kebebabasan dan tanggung jawab tersebut, serta berikan contoh yang relevan dalam komunikasi sehari-hari. 3. Etika komunikasi dari perspektif sifat manusia, ada tiga hal. Sebutkan dan jelaskan ketiga hal tersebut secara benar disertai dengan contohnya!​ terangna teges panatacara​ Bagaimana konseling behavioral telah berkembang sejak awal munculnya teori asal-usulnya. Gambarkan perkembangan metode dan teknik yang digunakan dalam … konseling behavioral, serta jelaskan pendekatan konseling yang digunakan oleh para praktisi saat ini.​ Sebelumnya Berikutnya

Parapandhawa iku tedhak turune .. - 42807070 linaanimah1 linaanimah1 13.08.2021 B. Daerah Sekolah Dasar terjawab Para pandhawa iku tedhak turune .. b.prabu kresna c.prabu salya d.prabu duryudana 2 Lihat jawaban Iklan Iklan

Ana sawatara versi crita bab sapa leluhure Pandhawa lan Kurawa. Ana sing ngandharake yen iku Bharata, putrane Prabu Duswanta lan Dewi Sakhuntala. Mula, Pandhawa lan Kurawa uga sinebut darah Bharata. Crita liya nyebutake yen kang nurunake iku Bambang Bremani, putrane Bathara Brama kang dhaup karo Dewi Srihunon, putrane Bathara Wisnu. Bremani banjur peputra Bambang Parikenan lan Parikenan peputra Manumayasa. Manumayasa iku satriya linuwih, kinasihan ing Bathara Guru. Nalika semana ngarcapada, nadyan wis akeh manungsane, kahanane durung tumata. Mula Bathara Guru ngersakake mranata kahananing para titah iku. Banjur miji para dewa. Sang Hyang Kanekaputra matur yen ngarcapada kudu ana kang mimpin. Nanging sapa? Miturut Bathara Kanekaputra, ora ana liya maneh kejaba ya mung Manumayasa iku. Bathara Guru sarujuk, nanging isih sumelang. Yen mung Manumayasa dhewe kang ditugasi, apa bakal bisa ngleksanakake jejibahane kanthi becik? Sawise rembugan sawatara suwene, Bathara Guru lan Kanekaputra sarujuk ngutus Sang Hyang Ismaya melu tumurun marang ngarcapada ngancani Manumayasa. Yen ana pewayangan, Bathara Ismaya kuwi jenenge sing luwih populer Semar. Maune uga salah sawijining dewa kang dedunung ing kahyangan. Wiwit dina kuwi Ismaya kadhawuhan tumurun ing ngarcapada kanthi tugas ngemong Manumayasa nganti saanak-turune besuk, amarga anak-turune Manumayasa iku wis dipesthekake dening jawata bakal dadi pemimpine para manungsa, pemimpin kang kudu njejegake kautaman. Supaya anak-turune Manumayasa tansah bisa lumaku ing garis kautaman, Ismaya kudu tlaten ngemong. Kudu tansah ngelikake yen ana kang arep nalisir saka bebener. Sabanjure Semar mapan ing Karangdhempel uga ana kang ngarani Klampis Ireng. Dene Manumayasa banjur yasa padhepokan ing Wukir Retawu. Semar kerep sowan menyang Retawu, prasasat meh saben dina. Sawise sawatara taun Manumayasa lan Ismaya manggon ana ngarcapada, Bathara Guru lan Bathara Narada bali ngrembug bab Manumayasa lan Ismaya. Pamanggihe Bathara Guru, Manumayasa kudu duwe sisihan supaya duwe keturunan kang besuk dadi pemimpine bangsa manungsa. Mula, wanita kang dadi sisihane Manumayasa iku aja mung sembarang wanita, ning kudu wanita sing duwe pribadi luhur, supaya bisa nurunake anak-anak kang uga becik pakartine. Bathara Guru lan Narada akhire sarujuk nurunake widadari kang duwe sipat ora mung darbe rupa sulistya, ning uga pribadi luhur lan pantes dadi sisihane Manumayasa lan Ismaya. Widadari kang diturunake yakuwi Dewi Kaniraras lan Dewi Kanastri. Nalika tumurun ing ngarcapada, kekarone memba rupa dadi macan. Nuju sawijining dina, Manumayasa didherekake Semar, mbebedhag sato ana ing alas. Dumadakan kepethuk macan loro kang lagi nggereng-nggereng sajak arep mangsa Manumayasa lan Semar. Manumayasa nuli ndudut jemparing loro pisan. Jemparing linepasake, ngenani macan sakloron, sanalika badhar dadi widadari. Dewi Kaniraras lan Dewi Kanastri banjur nyembah marang Manumayasa, lan matur yen kekarone kadhawuhan dening jawata tumurun ing ngarcapada. Gancaring carita, Dewi Kaniraras nuli kapundhut garwa dening Manumayasa. Dewi Kanastri dadi bojone Semar. Manumayasa apeputra loro, yakuwi Sekutrem lan Sriyati. Sekutrem nurunake para ratu Astina, kalebu Pandhawa lan Kurawa. Sriyati nurunake para raja Mandaraka. Dene Semar, tetep dadi abdi kang setya. Semar duwe anak telu Gareng, Petruk, lan Bagong kang uga banjur melu dadi abdine para anak-turune Manumayasa. Nanging uga ana kang kandha, yen sejatine Gareng, Petruk, lan Bagong kuwi dudu anake Semar, amarga dumadine saka dipuja. Ature Waluja Djati JB 47/LX, 23-29 Juli 2006

Pandhawaiku putrane prabu sapa? - 3818368 gabby28 gabby28 08.10.2015 Bahasa lain Sekolah Dasar terjawab • terverifikasi oleh ahli Pandhawa iku putrane prabu sapa? 2 Lihat jawaban Iklan Iklan Ufam Ufam Prabu Pandhudewanata. thx nice work nya ~Arigato~ thx arigatu tai Iklan Iklan

37Yusuf lan para sadulure371-11 1Anadene Rama Yakub iku pamanggene ana ing tanah tilas pamanggone kang rama neneka, iya iku ing tanah Kanaan. 2Iki critane tedhak-turune Rama Yakub. Yusuf nalika umur pitulas taun, dadi isih enom, kulina angon raja-kaya bebarengan karo sadulur-sadulure, anake Bilha lan Zilpa garwane kang rama, sarta Yusuf iku ngaturake marang kang ramane bab pialane para sadulure. 3Rama Israel anggone ngasihi Yusuf ngluwihi para sadulure liyane kabeh, marga Yusuf iku laire nalika Rama Yakub wus sepuh; sarta Yusuf digawekake jubah kang becik banget. 4Bareng sadulure padha ngreti yen kang rama anggone ngasihi Yusuf kinacek karo liyane, temah Yusuf disengiti lan ora gelem ngaruh-aruhi klawan ulat sumeh. 5Ing sawijining dina Yusuf ngimpi, impene mau banjur dicaritakake marang para sadulure, temah sadulure saya mundhak maneh sengite. 6Marga celathune marang para sadulure “Coba rungokna impen kang dakimpekake iki 7Aku lan kowe lagi padha mbenteli gandum ana ing pategalan; bentelanku nuli ngadeg jejeg, dene bentelanmu banjur padha teka ngubengi lan sujud nyembah marang bentelanku.” 8Ing kono para sadulure padha ngucap “Apa kowe kepengin ngratoni aku iki kabeh?” Temahan saya mundhak maneh sengite jalaran saka impene lan tembunge iku. 9Yusuf banjur ngimpi maneh, iku iya dicaritakake marang para sadulure, pangucape “Lah aku ngimpi maneh Srengenge, rembulan sarta lintang sawelas padha katon sujud lan nyembah ana ngarepku.” 10Bareng bab iki dicaritakake marang kang rama lan para sadulure, temah didukani dening kang rama “Impen apa ta impenmu iku? Mangsa ta yen aku, ibumu lan para sadulurmu bakal padha sumungkem ing bumi ana ing ngarepmu?” 11PR 79Sadulur-sadulure dadi padha ewa marang Yusuf, nanging kang rama nyathet iku ing sajroning didol menyang tanah Mesir3712-36 12Ing sawijining dina para sadulure padha angon raja-kayane kang rama ana ing jajahan Sikhem. 13Rama Israel tumuli ngandika marang Yusuf “Kamas-kamasmu rak lagi padha angon raja-kaya ana jajahane Sikhem. Mulane kowe dakkongkon niliki mrana!” Ature Yusuf “Sandika.” 14Banjur pangandikane maneh “Kowe mranaa, tilika kaslametane sadulur-sadulurmu lan kaslametane raja-kaya, mengko aku kandhanana!” Mangkono Rama Yakub anggone utusan Yusuf saka ing lebake Hebron lan banjur wis tekan ing Sikhem. 15Bareng Yusuf lagi mlaku mrana-mrene ana ing ara-ara, banjur kapethuk sawijining wong lanang kang ngaruh-aruhi “Sampeyan madosi punapa?” 16Wangsulane Yusuf “Kula madosi sadherek-sadherek kula, kula mugi sampeyan tedahaken wonten ing pundi anggenipun sami angen?” 17Celathune wong mau “Sampun sami kesah saking ngriki, awit kula mireng anggenipun sami reraosan Payo padha menyang Dhotan.” Dadine Yusuf banjur nusul para sadulure, sarta padha ketemu ana ing Dhotan. 18Saka kadohan Yusuf wus diawasake tekane, sadurunge nyedhak para sadulure mau padha sarujukan golek akal supaya bisaa mateni Yusuf. 19Anggone guneman mangkene “Lah kae delengen, si juru ngimpi kita teka! 20Kang iku payo padha dipateni lan dicemplungake ing salah sijining sumur iku, nuli mengko dikandhakake yen dimangsa kewan galak; mengko kita bakal weruh kapriye kadadeane impene iku.” 21Bareng Ruben krungu kang kaya mangkono, sedyane arep nguwalake Yusuf saka tangane para sadulure, pangucape “Aja nganti kita pateni ta!” 22Pituture Ruben “Aja nganti ngwutahake getih, cemplungna sumur kang ana ing pasamuwan kono bae! Mung aja kokkapak-kapakake!” Iku pamurihe supaya bisa ngluwari Yusuf saka tangane para sadulure lan diulihake marang kang rama. 23Kacarita bareng Yusuf lagi bae tekan ing ngarepe para sadulure, tumuli diuculi jubahe, iya jubah kang endah banget kang lagi dianggo iku. 24Banjur dilarak lan dicemplungake ing sumur. Sumur mau asat, ora ana banyune. 25Sawuse mangkono banjur padha mangan kembulan. Bareng padha ndengengek, weruh ing kadohan ana kapilah bangsa Ismael kang teka saka Gilead, untane padha momot damar, balsem lan blendok lod, arep digawa menyang tanah Mesir. 26Celathune Yehuda marang para sadulure “Untunge apa yen kita mateni adhi kita lan ndhelikake getihe? 27Payo padha didol bae marang wong Ismael kae, nanging aja nganti kita kapak-kapakake, marga iku sadulur kita, kulit daging kita.” Sadulure padha manut kabeh. 28PR 79Kacarita nalika ana sudagar-sudagar Midian liwat, Yusuf dientasake saka ing jero sumur, lan didol marang wong Ismael, payu rong puluh sekel salaka; Yusuf banjur digawa menyang ing tanah Mesir. 29Bareng Ruben mbaleni sumur mau, tetela Yusuf wus ora ana ing jero sumur, tumuli nyuwek-nyuwek panganggone. 30Banjur mbaleni para sadulure, pangucape “Bocahe wus ora ana, lah aku menyang ngendi paranku?” 31Sawuse mangkono banjur padha njupuk jubahe Yusuf lan nyembeleh wedhus, lan jubahe dicelupake ing getihe. 32Jubah kang endah banget mau dikirimake katur kang rama, kanthi diweling mangkene “Punika anggen kula sami manggih. Sumangga, bapak kula aturi nitik, punika jubahipun ingkang putra punapa sanes?” 33Bareng Rama Yakub niti-priksa jubah mau, nuli ngandika “Iki jubahe anakku, mesthi anakku wus dimangsa ing sato galak lan wus disempal-sempal.” 34Rama Yakub banjur nyuwek-nyuwek jubahe, sarta ngagem bagor diubedake ing bangkekane apadene gawe patangisan nganti pirang-pirang dina, marga saka putrane mau. 35Para putrane kakung lan putri padha sumedya nglipur, nanging ora kersa dilipur, pangandikane “Ora! Aku tetep sedhih, nganti aku wus mudhun nusul anakku menyang ing teleng palimengan.” Mangkono Rama Yakub anggone muwuni Yusuf putrane. 36Anadene Yusuf didol dening wong Midian mau menyang ing tanah Mesir, marang Sang Potifar, punggawane Sang Prabu Pringon, panggedhening prajurit tamtama. Javanese Bible © Indonesian Bible Society, More About Kitab Sutji

17Anadene yuswane Rama Ismael iku: satus telung puluh pitu taun, banjur seda, kaklempakake karo para leluhure. 18 Pamanggone tedhak-turune mau ana ing wilayah wiwit ing Hawila nganti tekan ing Syur, kaprenah ing sawetane tanah Mesir ing urute Asyur. Anggone padha mapan dhedhukuh ana ing ngarepe para kadange. Esau lan Yakub. 19 Iki tedhak

Ing padhalangan wutané Radèn Dhestharata iku ana pirang pirang versi. Aja gampang percaya marang barang sing katone becik nanging jebul amung ana kulit wae ora nganti tekan njerone. Pocung1esuk Iku Para Siswa Padha Ngumpul Aneng Ngarep Kelas Dhawuh Guru Kang Den Anti Guru Dhawuh Brainly Co Id Jawaban Pendahuluan Bahasa Jawa iku katah iku tegese. Adam Mukadis tegese. Ora ndalan tegese ora ngerti tata krama artinya tidak tahu sopan santun. Budi Sanubari iya ati sanubari tegese wahananing budi. Tyan Iku Aneng is on Facebook. Aneng yaiku saka tembung Ana Ing. Makanya di dunia pendidikan terutama di jawa tengah yogyakarta dan jawa timur bahasa jawa masih diajarkan untuk muatan lokal. Serat Wédhatama iku karya susastra Jawa gagrag anyar kang ngamot filsafat Jawa mligi bab kawruh manunggaling kawula gusti. Kala Sumbaga terkenal Dibagi. Tegese ana manggon ing. Contoh Tembuh Saroja Lan Tegese atau artinya Lengkap. Tegese Wayang Wayang dumadi saking tembung wod yang hyang angsal ater- ater wa-. Namun ada perubahan atau penambahan huruf W. Oleh ati tegese tampa katresman artinya menerima cinta bisa juga disayangi. Ora merem tegese mangerti artinya pengertian. Tembung suka bagya iku tegese. Jawaban yang benar untuk pertanyaan itu. Kang kaping nem Akal tegese budi iku sajatine iya amung sawiji ananging dinamani dadi limang pasebutan manawa kaetung dalah kang arangkep nama dadi pitung pasebutan pada anartani marang ngibarat namaning ati kadadiyane anunggal pasebutan. Tembung nuju ari tegese nujuwari ing dinten. Candraning kaananing alam iku akèh bangêt kaya ta. Saben jinising bahasa jawa iku miduweni kagunaan ingkang benten. Ana ingkang digunakake marang sakpadha ana. Apa tegese Tembung Nyawiji Aneng SenadyanSenajan Padha lan Nagari. Tembung Entar Huruf P. Untuk lebih lengkapnya silakan cermati artikel di bawah ini. Contoh Kalimat Tembung Garba Berikut beberapa contoh kalimat tembung garba. Tegesipun roh ingkang roh saged damel beja cilakanipun manungsa. Tegese yaiku ana ada ing di manggon. 3 Buka kunci jawaban. Aneng sadhengan panggonan puniki Iku ngrusak lingkunganku Sarta endahing taman Kembang mati ora thukul sarta layu Arep urip ora bisa Ndadekake ati sedhih Tuladha kasebut ing dhuwur iku mujudakepadane tembang. Ana ing dadi aneng tegese ana manggon ing arane iki dadi aranireki tegese jenenge iki dadi ewuh dadi dadyewuh tegese ora gampang sarwa ewuh dhemen anyar dadi dhemenyar tegese senenge yen isih anyar dupi arsa dadi dupyarsa tegese nalika arep jalu estri dadi jalwestri tegese lanang wadon kajuwara ing dadi kajwareng tegese kondhang ing kapireng arsa dadi. Nujuwari artinya pada hari. Teks iki ditulis déning Kanjeng Gusti Pangéran Adipati Arya KGPAA Mangkunagara IV kang lair kanthi asma Radèn Mas Sudira ing dina Senin Paing tanggal 8 Sapar taun Jimakir windu Sancaya taun Jawa 1738 utawa taun Masehi 3 Maret 1811. Wayang mujudaken pangejawantahan pribadi manungsa. Candraning alam ing wayah esuk ing wayah sore ing wayah bêngi ing gunung ing sagara ing padesan lan liya-liyane kêroncèn yèn. Join Facebook to connect with Tyan Iku Aneng and others you may know. January 9 2017 by Harry Lot Leave a comment. Aneng saka tembung Ana ing tegese ana ing. Tentrem iku saranane urip aneng donya Main Menu. Kisi iku piranti kanggo ngikal bênang dawane watara 2 dm gêdhene watara sajênthik panganggone ditancêbake ing jantra kalêbu praboting tênun. Wayang punika pagelaran nganggo bonéka kang umumé. Iku Roh Nekslin tegese Urip ing dalem duweke iku ana akekate. Read Article Kreatif Pekerjaan Karir Pendidikan. Contoh tembung garba lan kalimate yaiku. Jawaban yang benar untuk pertanyaan itu. Siti inggil tegese sitinggil papan ingkang langkung inggil saking sanesipunpapan kinurmatan Tembung Garba Sustrawan Tembung ini adalah jenis tembung yang berasal dari perpaduan dua kata menjadi satu. Kadospundi kawula dèrèng anggayuh timbalan tuwan kang yêkti maksih pasêmon puniku ngandika Susunan Susuna 125 n Giri têgêse nyai iku wong 11. Kang wus têka ing Islam ingkang satuhu karana. Sawuse aneng kono ta yayi malekat utusan ingkang prapta amundhut nyawa karsane Ngijrail ta puniku maring langit paranireki langit pipitu ika dadalane iku ingkono amanggih rupa cahyanira lir pendah purnama siddhi surat ananing Suksma. Mengenal Lebih Dekat Tentang Nusantarakala. Ora duwe ati tegese kuwatir banget artinya kawatir sekali atau takut. January 22 2017 by Harry Lot Leave a comment. Yuk jaga Ginjal Kita sebelum menyesal. Wonten Bahasa Jawa Ngoko Lugu Bahasa Jawa Ngoko Alus Bahasa Jawa Krama Lugu lan Bahasa Jawa Krama Alus. Taksyalit yaiku saka tembung Taksih Alit. Adam bangsa Rohman yaiku hakekate Sentaras karana pangandikane Allah Ta Allah wahanane. Sering kali siswa ditugasi. Banyu Kayat Mohammad Abu Roh. Iku kawruh wus sampurna lan wus kosus yonora mangkono nyai luput tur sasar wong iku kang garwa umatur aris dhuh sinuhun guron ingong 10. Tembung garba atau tembung sinandhi yaitu dua kata atau lebih yang digabung menjadi satu dengan cara mengurangi jumlah suku katanya. Tidak banyak dari generasi sekarang yang masih melestarikan keilmuan bahasa jawa walau secara prakteknya sudah biasa digunakan. Soal ulangan ini dibuat dengan niatan baik yakni membantu bapa ibu guru dalam pembuatan soal-soal sebagai bahan evaluasi pembelajaran. Latihan Soal Online Semua Soal. 351 Mangsa Kala Wibawa berwibawaberpengaruh 352 Mangsa Kala Saeka bersatu 353 Mangsa Kala Sentosa sentosa 36. Ora katon dhadhane tegese ora wani adu arep artinya tidak berani diadu. Tembung Garba utawa tembung sinandhi yaiku tembung loro utawa luwih sing digandheng dadi siji sarana nyuda cacahing wandaneterjemahan. September 10 2020. Semana uga Pandhawa iku asal saka linggané tembung Pandhu lan Hawa kang tegese tedhak turune Pandhu. Facebook gives people the power to share. Ibuk blonjo aneng pasar. Tegese ora gampang sarwa ewuh. Iku boreh paminipun tan rumasuk ing jasad Amung aneng sajabaning daging kulup Yen kapengkok pancabaya ubayane mbalenjani. Wayang punika wewayangan utawi gegambaran watak lan jiwanipun manungsa. Ide menampilkan topik ini karena banyak orang-orang disekitar. Budi Maknawi iya ati manakwi tegese wahyaning budi. Versi kang sepisan ngandhakaké yèn cacadé Radèn Kuru amarga ibuné Dewi Ambika nalika saresmi karo Prabu Kresna Dwipayana tansah ngeremake netrané saking. Mohammadiyah iku kang karem bangsa Dat. Temukan sejumlah artikel penting tentang tak sengguh kala bathara wus lebur tembung bathara iku tegese berikut ini dan pilih yang terbaik untuk Anda. BERPIKIR KREATIF suatu KEHARUSAN. Mohammad kang satemene iku kang karem bangsa Sipat iku hakekate Jisim. Tegese yaiku taksi masih alit kecil. Tegese senenge yen isih anyar. Lumebeng yaiku saka tembung. Garwanipun atatanya aris kadi pundi kang langit punika sal sahil ika jatine Purwa-duksina muwus. Tembung Garba Tembung Sandi Kumpulan Materi Matematika Sd Smp Sma Dan Smk Oleh Mas Kumitir 1 Tembung Garba Dalam Bahasa Jawa Dan Contohnya Seni Budayaku

29 "Sing pungkasan Resi Bisma njaluk payung agung. Raden Werkudara ngerti ing sasmita. Dheweke banjur nyabut wit ringin sing gedhe. Para Kurawa ngira yen RadenWerkudara arep ngamuk. Mulane para Kurawa bubar padha mlayu salang tunjang. ResiBisma ngalem para Pandhawa kang lantip rasa lan pikirane". Ukara sing kacithak kandelyen dikramakke –Nuwun sewu wonten ing kalodangan meniko kulo sak antawes bade matur lan ngaturaken piwulangan boso jowo kagem putro-cewek kulo ingkang wonten ing kelas 3 SD/MI. Piwulang meniko wigati sanget keranten babagan iki babagan radiks piwulang boso jawo , yaiku bab pandawa panca. Picture Monggo dipun waos kanthi tetes lan tatas Pandawa merupakan istilah dalambahasa Sanskerta, yang secaraharfiah berarti anakPandu, yaitu sendiri RajaHastinapura privat wiracarita Mahabharata . Para Pandawa terdiri dari lima orangYudistira,Bima,Arjuna,Nakula danSadewa. Mereka adalah tokohaditokoh dalamMahabharata, sementara itu yangtandingan adalah paraKorawa, yaitu para putraDretarastra, tembuniPandu. KerumahtanggaanMahabharata, kelima Pandawa menikah denganDropadi yang diperebutkan dalam sebuahsayembara diKerajaan Panchala, dan masing-masing anggota Pandawa memiliki seorang putra darinya. Para Pandawa merupakan pengambil inisiatif utama internal episode utama mulai sejak wiracarita Mahabharata , yaitupertempuran besar di daratanKurukshetra; pertempuran para Pandawa menimpali paraKorawa beserta perkongsian-sekutu mereka. Narasi tersebut menjadi kisah penting dalam wiracarita Mahabharata, selain kisahan Pandawa dan Korawa bermain dadu. Menurut Mahabharata , setiap anggota Pandawa merupakan penjelmaan penitisan dari dewa tertentu, dan setiap anggota Pandawa memiliki nama lain nan merujuk kepada karakteristik masing-masing. Contohnya Bima yang mempunyai segel lain “Werkodara”, kepentingan harfiahnya yakni “nafkah anjing hutan “, karena ia diceritakan sebagai orang nan gemar bersantap. Baca Kembali Prabu Pandhudewanata iku Ratu ing Ngastina. Garwane loro jenenge Peri Kunthitalibrata lan Haur Madrim. Dewi Kunti nduwe anak telu lanang kabeh. Putra kaping pisan pambayun arane Puntadewa. kasatriya ing Amarta. Puntadewa duwe watak valid dan adil. Putra kang nomer loro penenggak arane Werkudara, satria ing Jodhipati. Werkudara duweni watak jujur, ngabekti marang wong tuwa lan guru. Putra kaping telu arane Janoko. kasatriyo ing Madukara. Watake alus, seneng tetulung lan seneng ngudi ngelmu. Dene Haur Madrim duwe anak kembar lanang kabeh sing jenenge Nakula lan Sadewa. Nakula kasatriya ing Bumiretawu , dene Sadewa kasatriya ing Sawojajar. Satrio Limo iku arane Pandawa Pandhawa iku kelebu trah Barata. Nalika Sadewa isih jabang bayi, Prabu Pandhu Dewanata lan Bidadari Madrim sedo. Sabanjure Satria lima iku diemong dening Haur Kunti. Pandawa lan Kurawa perang rebutan negoro jalaran kurawa ngakahi hake Pandhawa. Perang antarane Pandhawa lan Kurawa diarani perang Bharatayuda. Perang iku dimenangake dening Pandhowo, dene Kurawa sreg tumpes mati kabeh. Saka crita ing dhuwur, bisa dimangerteni manawa Pandhawa iku cacahe ana 5. Urut-urutane Pandawa kaya mengkene 1. Puntadewa Puntadewa jejuluk Yudistira, Dhramasuta putra Dharma, Ajathasatru kang ora duweni bandingan, Bharata zuriat Maha Bharata, Prabu Puntadewa iku pambarepe Pandawa. Satriyane alus, watake sabar, jujur, Lan ora tau nesu. Getihe murni Lan duwe jimat Kalimasada. Puntadewa Dadi Paduka tuan ing negara Amarta. garwane aran Bidadari Drupadi Lan duweni putra kang arane Putra Pancawala. Prabu Puntadewa ora bisa perang jalaran seneng marang katentreman Baca Pun Werkudara iku putrane Pandhudewanata lan Dewi kunthi kang nomer loro . Jenenge liyo Werkudara yaiku Brataseno. , Bimasena, Sena, bayusutha, lan Gandhawastraatmaja. Kasatriyane Werkudara iku ana ing Jadhipati. Gamane kuku Pancanaka, gada rujakpala, lan Lukitasari. Raden Werkudara iku duweni watak jujur, seneng tetulung, lan bekti marang master. nalika perang Bharatayuda, werkudara asil newasake Prabu Duryudana. Werkudara duwe garwa cacah telu, yaiku Arimbi, Haur Nagagini, lan Dewi urangayu. Werkudara duwe putra cacah telu uga, yaiku Raden Gathotkaca, Antareja lan Antasena Jeneng liyane janaka yaiku Arjuna, Dhananjaya, Kirti, lan Partha. Raden Janaka kasatriyane ana ing Kumbang. Janaka kulina disebut Panengahe pandhawa. Garwane Bidadari Subadra karo Peri Srikandhi. Janaka utawa Arjuna kondhang baguse. Watake sani, seneng tetulung , basane alus. Pusakane utawa gamane keris Pulanggeni, cerah Pasopati, lan kilap Sarotama. Ing perang Bharatayuda piyambake mungsuh Adipati Karna. Arjuna menjuarai. adipati Karna ringgis kena cahaya Pasopati Nakula kembar karo Sadewa. Nakula iku putrane Sunan Pandhudewanata kaliyan Dewi Madrim. Jeneng liyane Nakula yaiku Pinten lan Tripala. Nakula dadi satriya ing Bumiretawu. Garwanipun Dewi Soka. Nduweni putra loro, yaiku Peri Pranati lan Bambang Pranusinta. Nakula nduweni watak mbela kebecikan lan pinter ing babagan ilmu laporan Sedherek kembaripun Nakula yaiku sadewa. seng nduwe jeneng liya tangsen lan Darmapranti. Garwanipun Dewi Srengginiwati, kagungan putra bambang Sidapaksa. Sakliyane kuwi, Sadewa nduwe garwa liya asmane Dewi Pradapa peputra Raden Subekti lan Raden Dewakusuma. Sadewa satriya ing sawojajar kang watake mbela kebecikan lan pinter babagan ilmu permakluman Njih mekaten menggah piwulang boso jowo kelas bawah 3 SD/MI babagan Pandawa lima mugi tansah migunani dateng kitho sedoyo, Aamiin . 185 202 58 397 226 247 51 345

para pandhawa iku tedhak turune